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內容簡介: 博客來書店博客來網路書店兩儀始分元氣清，列宿垂象六位成。
日月西流景東征，悠悠萬物殊品名。
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這是晉傅玄《兩儀詩》中的詩句，在一定程度上也代表了中國古人對宇宙與萬物生成的理解。日月星辰，斑斕陸離，既是光明之源，又是生命之源。當原始人類還處于不能將自身與周圍的物體完全區別開來的時候，就以其經驗和直覺對天體給予了極大關注。在形象思維的催化下，他們創造出了像天體一樣絢麗多彩的種種有關天體的神話。這些神話，反映了原始人類認為宇宙萬物都與人類自身一樣具有生命的宇宙觀。由于這些神話是在“萬物有靈”觀念支配下集體無意識信仰的結晶，所以在早期神話中神的形象就大多呈現為禽獸、爬蟲類等動物的形象。後來，隨著人類思維的逐步完善，神話中神的形象也開始發生變化，逐步演變為人獸結合體。如中國上古神話中許多神的形象，多為人獸、人蟲、人鳥同體，像伏羲和女媧是人首蛇身的形象，鯀為人首龜身的形象，西王母則是人首獸身的形象等等。

隨著人類社會的不斷進化、社會生產力的不斷提高，人類’的思維能力也逐漸發達起來。人類在自然面前，已從自在的群體變成了自為的群體。隨著自我意識的逐步確立，人類日益認識到自身與周圍自然物存在著種種差異，于是對動物和自然的崇拜逐步轉向了對人類之神的崇拜。人們開始參照人間社會的面貌，對來自遠古的天體神話進行美化和改造。

進人文明社會以後，統治者為達到其強化政治統治的目的，對這些早期的天體神話和崇拜又進行了有意識的重組，並與“尊祖敬宗”的觀念糅合在一起，最終形成了“尊始祖以配天神”的完整理論體系。天體神話逐步開始了其政治倫理化的進程，天體崇拜也逐漸讓位于天神與人主合一的上帝崇拜，上帝成為後世歷代統治者頂禮膜拜的對象。

戰國秦漢時期，隨著神仙方術的盛行，當時社會上普遍流行所謂的“長生久視”之道，人們熱切地向往那種超越生命、游離于世俗生活之外的神仙境界。于是，方士們便為世人勾畫出了系統而誘人的神仙世界。秦漢時期的統治者又都熱衷于對現世社會生命永恆的追求，因此，至遲到西漢中期，天庭里的神仙情景在世人心目中就已經變得很清晰了。正如魯迅先生所說的那樣︰ “秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道口熾；會小乘佛教亦人中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異。”富麗堂皇的天庭、詩樣意韻的月宮，就成為了掙扎于污濁的現實社會中世俗人們的精神家園。人們把在現實社會中難以實現或不能實現的願望，往往寄托在縹緲美麗的天庭神仙世界中。如嫦娥奔月、後羿射日、夸父逐日等神話傳說，引領中國人向著美好生活堅韌不懈地求索。

相應在文學、藝術等諸多領域中呈現的是，歷代文人學士不斷勾畫出一個個美妙無比的神仙世界，並在那里尋找精神的安慰。自勾勒出“托配仙人，與俱游戲，周歷天地，無所不至”的屈原，到自稱“酒中仙”的李白、 “我欲乘風歸去”的蘇軾等等，中國的文人學士在文藝領域中升天人地，窮根究底，游仙問神，文采斑斕，有如雲龍，並由此形成了一種靚麗文學的傳統。他們在描繪出美好神仙世界的同時，也寄寓了自己的自由精神。直至科技、信息已經高度發達的現代社會，這些有關天體的美麗傳說，仍然是人們寄托某種情思的重要媒介。

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